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[[File:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg|thumb|280px|[[wikipedia:it:Platone|Platone]] (sinistra) e [[wikipedia:it:Aristotele|Aristotele]], nell'affresco di [[wikipedia:it:Raffaello Sanzio|Raffaello]] 1509, Scuola di Atene]]

[[File:V&A - Raphael, St Paul Preaching in Athens (1515).jpg|thumb|280px|[[wikipedia:it:Paolo di Tarso|San Paolo]] pronuncia il ''[[wikipedia:it:Discorso dell'Areopago|Discorso dell'Areopago]]'' in [[wikipedia:it:AteeneAtene|Atene]], affresco di [[wikipedia:it:Raffaello Sanzio|Raffaello]], 1515.]]

'''Semina Verbi''', o '''Semi del Verbo''', è un progetto culturale con lo scopo di esaminare in che modo il Vangelo in particolare, e la Parola di Dio in generale, abbiano avuto influssoinfluito sulle culture dell'umanità, o anche in che modo la cultura e la creatività umana possano contenere semi di verità che non sono estranee alla Verità della Parola di Dio.

| «Con la sua teoria del λόγος σπερματικός [logos spermatikos] Giustino getta un ponte tra la filosofia antica e il Cristianesimo. In Cristo apparve, in tutta la sua pienezza, il Logos divino, ma ogni uomo possiede nella sua ragione un germe (σπέρμα) del Logos. Questa partecipazione al Logos, e conseguente disposizione a conoscere la Verità, fu in alcuni particolarmente grande; così nei Profeti del giudaismo e, fra i greci, in Eraclito e Socrate. Molti elementi della verità sono passati, così egli opina, nei poeti e nei filosofi greci dell’antica letteratura giudaica, poiché Mosè era ritenuto lo scrittore assolutamente più antico. Di conseguenza i filosofi, in quanto vissero e insegnarono conformemente alle regole della ragione, furono dei Cristiani, in un certo senso, prima della venuta di Cristo. Tuttavia solo dopo questa venuta i Cristiani sono entrati in possesso della verità totale e sicura, priva di ogni errore. Il pensiero teologico di San Giustino è fortemente influenzato dalla filosofia stoica e platonica»

[[wikipedia:it:Gesù|Gesù di CristoNazareth]] paragonò se stesso ad un seminatore quando proclamòpronunciò la [[wikipedia:it:Parabola del Seminatoreseminatore|Parabola del seminatore]] alle folle che lo ascoltavano.

La dottrina dei '''Semi del Verbo''', intesa come singole verità del Vangelo inseminate nelle culture umane, è presente anche nei testi del [[wikipedia:it:Concilio Vaticano II|Concilio Vaticano II]]. Il Decreto sull'Attività Missionaria ''[[wikipedia:it:Ad Gentes|Ad Gentes]]'' afferma:

| Ma perché essi [''i.e. i cristiani, NDR''] possano dare utilmente [questa] testimonianza [''i.e. al Vangelo, NDR''], debbono stringere rapporti di stima e di amore con [gli]questi uomini [''i.e. che non hanno ancora o hanno appena ascoltato il messaggio evangelico, NDR''], riconoscersi come membra di quel gruppo umano in mezzo a cui vivono, e prender parte, attraverso il complesso delle relazioni e degli affari dell'umana esistenza, alla vita culturale e sociale. Così debbono conoscere bene le tradizioni nazionali e religiose degli altri, lieti di scoprire e pronti a rispettare quei '''''germi del Verbo''''' che vi si trovano nascosti.

Similmente la Costituzione Dogmatica sulla Chiesa ''[[wikipedia:it:Lumen Gentium|Lumen Gentium]]'' afferma:

| Infine, quanto a quelli che non hanno ancora ricevuto il Vangelo ... tutto '''ciò che di buono e di vero si trova in loro''' è ritenuto dalla Chiesa come una '''preparazione ad accogliere il Vangelo''' e come dato da colui che illumina ogni uomo, affinché abbia finalmente la vita.

La Dicharazione sulle religioni non cristiane, ''[[wikipedia:it:Nostra Aetate|Nostra Aetate]]'', utilizza l'immagine di un raggio di luce per esprimere lo stesso concetto:

| Dai tempi più antichi fino ad oggi presso i vari popoli si trova una certa sensibilità a quella forza arcana che è presente al corso delle cose e agli avvenimenti della vita umana, ed anzi talvolta vi riconosce la Divinità suprema o il Padre. Questa sensibilità e questa conoscenza compenetrano la vita in un intimo senso religioso. ... '''La Chiesa cattolica nulla rigetta di quanto è vero e santo in queste religioni.''' Essa considera con sincero rispetto quei modi di agire e di vivere, quei precetti e quelle dottrine che, quantunque in molti punti differiscano da quanto essa stessa crede e propone, tuttavia non raramente riflettono un '''''raggio di quella verità''''' che illumina tutti gli uomini.

[[wikipedia:it:Papa Paolo VI|Papa Paolo VI]], nell’Esortazione apostolica sull’evangelizzazione, afferma:

| «[Le religioni non-cristiane] sono tutte cosparse di innumerevoli “germi“'''''germi del Verbo”Verbo'''''” e possono costituire una autentica “preparazione“'''''preparazione evangelica”evangelica'''''”, per riprendere una felice espressione del Concilio Vaticano II tratta da Eusebio di Cesarea»

[[wikipedia:it:Papa Giovanni Paolo II|Papa Giovanni Paolo II]], nella sua prima enciclica, scrive:

| «Giustamente i Padri della Chiesa vedevano nelle diverse religioni quasi altrettanti riflessi di un’unica verità come “germi“'''''germi del Verbo”Verbo'''''”, i quali testimoniano che, quantunque per diverse strade, è rivolta tuttavia in una unica direzione la piúpiù profonda aspirazione dello spirito umano, quale si esprime nella ricerca di Dio ed insieme nella ricerca, mediante la tensione verso Dio, della piena dimensione dell’umanità, ossia del pieno senso della vita umana»

E il [[wikipedia:it:Catechismo della Chiesa cattolica|Catechismo della Chiesa Cattolica]], pubblicato nel 1993, riprende il testo della Lumen Gentium a proposito delle religioni non affermacristiane:

| La Chiesa riconosce nelle altre religioni la ricerca, ancora "nelle ombre e nelle immagini", di un Dio ignoto ma vicino, poiché è lui che dà a tutti vita, respiro e ogni cosa, e vuole che tutti gli uomini siano salvi. Pertanto la '''Chiesa considera tutto ciò che di buono e di vero si trova nelle religioni come una preparazione al Vangelo''', "e come dato da colui che illumina ogni uomo, affinché abbia finalmente la vita".

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